编者按 钱德明（Joseph-Marie Amiot, 1718—1793）是18世纪法国来华耶稣会士的代表人物，他同时拥有多样性的文化身份：“法兰西人、满人、汉人、宫臣、教士，/每一个身份都有着同样...

摘 要 明清之际“天学”思潮有两个彼此独立的源头，分别是中晚明阳明学宗教化思潮，与外来的天主教思想。黄宗羲《破邪论》主要是针对前者所引发的明清之际“敬天”思潮而撰写的理论辨析著作。当前学术界相关研究多...

16至18世纪中西文明互鉴的影响及其意义 ： ——以亚里士多德主义和宋明儒学为基础 图片 图片 作者简介：   图片 梅谦立（1963-），男，中山大学哲学系教授，中山大学西学东渐档案馆副馆...

從《滌罪正規》看明末清初傳教士對「罪」的跨文化翻譯   任樂｜四川大學外國語學院助理研究員   本文原載 《道風：基督教文化評論》第五十四期 2021年 春 頁208-238 學刊...

2017年3月21日下午，本学期第三场邀访学者内部报告会在静园二院111会议室举行。文研院访问教授、比利时鲁汶大学工程学院建筑学部的托马斯·高曼士（Thomas Coomans）教授以“中式基督教风格...

2023年9月17日晚，孙中山基金会与中山大学历史学系联合主办的学术讲座——《牛津藏马士曼文献与“二马之争”——若干新的发现与思考》在中山大学永芳堂233讲学厅举行。此次讲座由华中师范大学中国近代史研...

利玛窦与晚明思想世界的新视域: 对谢文郁教授《〈天主实义〉与中西思维的问题意识》 一文的回应 肖清和   摘要:晚明以来随着利玛窦《天主实义》的出版与流行，相关的批评不绝于耳。整体上来看，对...

《天主实义》与中西思维的问题意识 谢文郁   摘要: 《天主实义》是明末天主教传教士利玛窦在与儒家学者进行思想交流的一部重要作品. 在理解这部著作时, 我们需要对利玛窦思想背后的欧洲思想史背...

一、祝石与他的中外朋友 明末，海外的天主教循水运之便利，涉足兰溪。明崇祯十六年（1643）初，29岁的意大利耶苏会士马尔迪诺•马尔蒂尼（1614-1661）来到中国。他从福建转入浙江，坐船经兰溪北上，...

来源：《伦理学研究》2023 年第 4 期 摘要：为善有意，还是为善无意，是利玛窦与中士讨论的核心问题之一，它关乎理性论证是否完满自足，以及儒学的天命（意识）是否可能等重要问题。相较于生存的现实性状态...