《中国基督教研究》《宗教与历史》工作坊（2025）综述
2025年12月13至15日，“《中国基督教研究》《宗教与历史》工作坊（2025）”在上海大学顺利举办。本次会议由《中国基督教研究》《宗教与历史》编辑部主办，来自北京大学、上海大学、复旦大学、武汉大学、中山大学、湖南大学、中国社会科学院、四川大学、南昌大学、暨南大学、华南师范大学、上海师范大学、鲁东大学、九江学院、鲁汶大学和波士顿大学等高校、科研院所的三十余位专家学者参加了会议。
开幕式
开幕式由北京大学哲学系·宗教学系长聘副教授肖清和主持。南昌大学哲学系副教授彭睿，上海大学历史系副研究员王皓，中国基督教研究出版社社长童俊莉，期刊编辑郑小平、刘一南先后致辞，发言嘉宾主要介绍了《中国基督教研究》、《宗教与历史》两本期刊的办刊宗旨、发展历史、学术定位与出版情况，表示将持续为学界搭建高质量的学术交流平台。
平行论坛之一
第一场主题是“神学与哲学研究”，由张俊教授主持。
张俊指出，查常平以基督教人文主义为立场，对中国当代艺术精神展开反思与批评。他认为，其美学与艺术史写作引入终极关怀视角，拓展了中国当代艺术批评的精神维度，并形成一种具有本土特色的基督教人文主义批评范式。
（张俊教授发言）
刘义认为，赵紫宸在中国基督教思想史上具有先知性意义，其思想兼具普世性、公共性与超越性。他指出，赵紫宸致力于构建本色教会、沟通中西文化，并以强烈现实关怀反思基督教与中国社会的关系，虽未被其时代充分理解，却具有超越时代的思想价值。
（刘义教授发言）
张浩然通过比较罗尔斯顿与霍鲁日的人学理论，批判超人类主义的技术人观。他指出，超人类主义忽视自然价值与灵性维度，作者据此提出“生态—灵性”人观，强调人在科技时代的完善应体现对自然共同体与超越者的责任回应。
（张浩然博士线上发言）
陈起塔指出，伪狄奥尼修斯的爱之思想并非仅以“爱欲（eros）”为核心，而是由“流出—停驻—回归”的三重结构构成，其中“博爱”与“共融”长期被学界忽视。通过引入基督的博爱与理性存在者之间的共融维度，他强调爱欲在基督论与教会论中的完整神学意义，从而纠正以新柏拉图主义单向度理解其爱论的倾向。
（陈起塔博士发言）
夏天晗通过比较韦伯与伊利亚德对世俗化的不同理解，指出世俗化既包含理性化，也涉及去神圣化。她借助“巴别塔”叙事反思世俗化概念的解释力，认为其并非宗教历史发展的唯一或准确范畴，神圣与世俗仍可能共存。
（夏天晗发言）
第二场由徐弢教授主持，本场聚焦“比较宗教研究”。
徐弢指出，20世纪初期部分华人基督徒与传教士通过耶道比较研究，尝试推动基督教与中国文化的深度融合。他认为，尽管这些研究在诠释上仍有局限，但其平等对话的尝试拓展了比较研究路径，并为本色神学的发展提供了重要思想资源。
（徐弢教授发言）
胡瑞琴指出，德国传教士汉学家安保罗以儒家经典为基础，对孔子“大同”思想作出神学诠释，将孔子理解为上帝赐予中国的“先知型人物”。她强调，孔子的大同理想与基督教核心价值之间存在深层契合，这一跨文化阐释有助于打破文明隔阂，并呈现早期“人类命运共同体”思想的探索。
（胡瑞琴教授发言）
刘晶戈通过“判教”视角，系统分析近代新教传教士对道教的认知演变。她指出，其态度经历了从完全排他的“替代论”，到部分接纳的包容转向，但最终仍试图将道教纳入以基督教为轴心的信仰秩序之中，反映了传教士在理解他者宗教时的神学前设。
（刘晶戈发言）
张宝宝通过发掘1654年何大化所撰葡文《孔子传》，揭示西文孔子形象建构的早期源头。她指出，耶稣会与多明我会围绕孔子性质的论争，使孔子在宗教辩论中被赋予多重意义，并推动其形象进入欧洲思想世界。
（张宝宝博士发言）
吴一笛回顾比较宗教学的方法论演变，回应学界对比较研究合法性的质疑。他通过梳理伊利亚德、史密斯、佩登、帕顿等学者的理论，指出尽管各种方法均有局限，但仍为后世在后现代、后世俗语境中推进比较宗教学提供重要启示。
（吴一笛发言）
第三场围绕“《圣经》研究”展开，由唐洪林主持。
唐洪林提出“圣人基督论”，以“圣人”作为桥梁概念，回应基督论中国化的理论需求。他指出，将Christos意译为“圣人”有助于凸显耶稣的智慧、德性与救赎使命，使其更契合儒家理想人格，并为构建兼具文化认同与神学深度的中国基督论提供新路径。
（唐洪林博士发言）
谢伊霖以柏拉图“身体即坟墓”的思想为起点，考察斐洛在希伯来语境中对身体与灵魂关系的重构。他指出，斐洛在继承柏拉图灵魂解放框架的同时，以犹太教“祭坛”取代希腊哲学的爱智路径，为大众提供一条从身体“监牢”走向灵性“祭坛”的修行之路，从而实现希腊哲学与犹太宗教之间的创造性会通。
（谢伊霖博士发言）
赵亮芹以《约翰福音》首句“太初有道”的翻译为中心，探讨“λόγος”与“道”的互文关系。她指出，这一翻译不仅是语言转换，更是深层文化适应与神学建构的结果，为中国哲学语境理解基督论提供了独特入口。
（赵亮芹发言）
李浩基于“读者回应”理论，考察吴经熊《圣咏译义初稿》中“圣道”一词的翻译策略。他指出，该译法体现了吴经熊融合道家思想与基督信仰的创造性诠释，但也导致语义混杂与读者主观性过强的问题，呈现其译经实践中“得”与“失”的双重面向。
（李浩发言）
许哲萌通过研究17世纪中文玫瑰经文本，探讨天主教祈祷实践与圣经翻译之间的互动。她指出，这些文本虽非严格意义上的圣经译本，却同样面临语言与概念转换的挑战，揭示了早期中西宗教文化交流中的创造性适应过程。
（许哲萌发言）
平行论坛之二
第一场主题是“中国基督教史研究”，由郭红教授主持。
郭红指出，晚清女传教士因其性别优势得以深入中国妇女生活空间，其对中国妇女的观察与认识更为细腻具体。她以《家学集珍》为中心，分析女传教士如何通过塑造“基督教家庭”与提升妇女角色，将妇女视为推动家庭与社会信仰转化的重要枢纽。
（郭红教授发言）
李韦通过梳理抗战时期基督教文字事工的发展历程，指出文字事工合一是战时中国教会的重要趋势。她以《普天颂赞》、中华圣经会及联合出版社等机构为例，分析多次教会会议在推动全国性合作中的关键作用，并揭示文字事工合一是在战争压力、资源整合需求与内部张力等多重因素共同作用下逐步形成的。
（李韦教授发言）
杨佳伦指出，新文化运动虽以“科学”“民主”为启蒙旗帜，其“反迷信”叙事在深层逻辑上却与基督宗教存在隐秘的谱系关联。他通过分析叙事结构、概念分类与历史互动，揭示新文化知识分子以科学为唯一真理的排他性结构，实为基督宗教“一神论—自然神学—反迷信”逻辑的世俗化转换，从而重塑了近代中国“宗教”“科学”与“迷信”的认识论边界。
（杨佳伦博士发言）
易艾欣通过考察金陵女子文理学院在四川的乡村服务实践，分析基督教女性在战时乡村建设中的角色。她指出，这些实践将基督教社会服务理念与国民政府的乡建政策相结合，同时也暴露了城市改革理想与乡村现实之间的张力。
（易艾欣发言）
何翔钰通过考察英文期刊《博医会报》，梳理了来华医学传教士对中医、中药及诊疗实践的系统观察。他指出，这些记录既体现了传教士对中医的理解与应用，也包含批判与反思，真实呈现了其探索中医的过程，并成为近代西方医学界较为客观认识中医的重要知识来源。
（何翔钰发言）
第二场由杨卫华教授主持，既有关于中国基督教史的研究，也有关于宗教经济学的研究。
杨卫华从党教互动视角，考察抗战时期中共对基督教的统战政策。他指出，该政策兼具宗教、文化与国际统战色彩，在实践中既展现灵活性，也存在限度，其效果需结合基督教方面的回应与具体历史情境加以理解。
（杨卫华教授发言）
彭睿梳理宗教经济学关于宗教起源与演化的主要研究路径，指出经济学解释强调宗教在促进群体合作中的功能。他认为，相较其他宗教学路径，宗教经济学通过分析宗教与社会因素的动态博弈，为理解宗教演化提供了不同于文化或心理解释的分析框架。
（彭睿博士发言）
王皓以方豪为例，讨论有宗教信仰的史家如何在“信仰之真”与“史实之真”之间求取平衡。他指出，方豪既有鲜明的宗教关怀，又能以长时段视野审视基督教入华史，其研究体现了对陈垣史学精神的继承，并折射出民国时期教内史学的复杂张力。
（王皓博士发言）
谢嘉鹏以宣教士打马字为个案，分析闽南语圣经翻译的社会功能。他指出，罗马字方言译经不仅促进宗教传播，也显著提升基层识字率、改善妇女教育处境，并推动教会走向地方自立，对近代语言改革与地方社会变迁产生深远影响。
（谢嘉鹏发言）
苏佳怡通过考察《张远两友相论》的版本修订与传播过程，分析新教传教士米怜如何在文本层面推进基督教的本土化。她指出，该作品兼具宗教传播与文学实验性质，其持续修订反映了基督教在华传播中不断适应中国文化语境的策略调整。
（苏佳怡发言）
第三场主题是“世界基督教史研究”，由涂怡超副研究员主持。
涂怡超指出，美国传教士在晚清中美关系中既是现代化先驱，也是帝国扩张的参与者。她通过分析其在教育、医疗、条约谈判与社会冲突中的角色，揭示传教士如何将宗教议程嵌入美国外交政策，并塑造了中美关系中理想主义与帝国主义并存的矛盾基础。
（涂怡超博士发言）
朱虹以1916年医学名词审查会为中心，分析传教士与留日医学生在西医汉译中的话语权博弈。她指出，留日医学生凭借本土语境优势逐步占据主导，其建构的医学名词体系既推动了西医本土化，也回应了近代中国追求文化自主的时代诉求。
（朱虹博士发言）
龚伟英认为，7世纪教皇马丁因反对“基督一志论”而殉道，集中体现了拜占庭皇权强化教会控制与罗马教廷权威扩张之间的深层冲突。该事件不仅推动了教皇在任命权与大公会议中的制度性独立，也加速了罗马与拜占庭教会关系的结构性分离，使东西方教会的裂解趋于不可逆。
（龚伟英博士发言）
刘梦指出，随着全球基督教重心南移，非洲灵性教会在欧美展开的“逆向传教”正在重塑全球宗教格局。她以尼日利亚救赎主基督教教会为例，分析其跨国扩展模式及其复杂性，认为逆向传教既象征全球基督教权力结构的转变，也面临文化与实践层面的新挑战。
（刘梦发言）
闭幕式
闭幕式由上海大学历史系副研究员王皓主持，武汉大学哲学学院教授徐弢、上海大学历史系教授刘义先后致辞，两位教授对工作坊的研讨内容进行了系统总结，认为本次会议以跨学科、跨传统的研究视野，深入探讨了基督宗教与中国社会、思想与文化之间的复杂互动，既呈现了历史层面的细致考察，也展现了理论反思与方法创新的多重进路。与会论文在比较宗教学、宗教史、思想史及翻译研究等领域形成了富有张力的对话，凸显了中国语境中基督教研究的学术深度与现实关怀，为今后相关研究的进一步推进奠定了坚实基础。
闭幕环节中，北京大学哲学系宗教学系长聘副教授肖清和致闭幕词。他首先对与会专家学者在三天研讨中的积极参与与深入交流表示诚挚感谢，并对《中国基督教研究》《宗教与历史》编辑部明年的学术活动规划作了简要预告。肖清和宣布，2026年编辑部将围绕基督教中国研究的重点与前沿议题，举办“文化相遇与比较研究方法论学术工作坊”，以及“景教专题”“明清天主教”与“圣经研究”三个JSRH专题组稿工作坊，并诚邀各位学者再次与会。
本次工作坊的成功举办，对于促进基督教研究的发展、推进宗教中国化研究具有积极意义。会议在良好的学术氛围中圆满结束。（文：王福庆、蔡梓洋；图：王福庆、李康）
